Makalah Sholat Jama' dan Qashar

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

Islam juga dibangun dengan lima pilar. Salah satu pilarnya adalah shalat. Karenanya shalat merupakan tiang agama. Ketika seorang meninggalkan shalat ia disebut penghancur agama tetapi sebalikya ketika ia melaksanakan shalat dengan sebaik-baiknya maka ia disebut sebagai penegak agama.

Islam adalah agama yang sesuai dengan fitrah manusia. Maksudnya, Islam adalah agama yang sesuai dengan kondisi dan keterbatasan yang dimiliki oleh manusia. Pada keadaan normal, berlaku hukum ‘azimah (ketat). Dan pada keadaan tidak normal, maka Islam mengakomodirnya dengan rukhsah (keringanan/ kemudahan) sehingga syariat tetap dapat ditunaikan.

Menjama’ dan mengqasar shalat adalah rukhshah atau keringanan yang diberikan Allah kepada hambanya karena adanya kondisi yang menyulitkan. “Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu”  (QS. al-Baqarah:185)

Rukhshah ini merupakan shodakoh dari Allah SWT yang dianjurkan untuk diterima dengan penuh ketawadlu’an. Melalui makalah ini penulis mencoba untuk menguraikan tentang sholat jama’ dan qashar.

B.     Rumusan Masalah

Ø Bagaimana menjama’ shalat sebab hujan dan sakit

Ø Manakah yang lebih utama antara qashar dan itmam

C.    Tujuan Pembahasan

1.                   Mengetahuui bagaimana cara menjama’ shalat sebab hujab dan sakit

2.                   Mengetahui lebih utama mana antara qashar dan itmam

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Pengertian Shalat jama’

Jama’ ialah mengumpulkan dua shalat dan dikerjakan dalam satu waktu.

B.     Hukum Shalat jama’

Seseorang diperbolehkan menjama’ shalat bila bertepatan dengan kondisi-kondisi berikut.

1.      Ketika Berada Di Arafah dan Muzdalifah

Para ulama’ bersepakat bahwa menjama’ shalat dzuhur dan ashar secara taqdim pada waktu dzuhur ketika berada di Arafah, begitu pula antara shalat maghrib dan isya’ secara takhir di waktu isya’ ketika berada di Muzdalifah hukumnya sunnah. Hal ini merujuk kepada sunnah fi’liyah (perbuatan) Rasulullah.

2.      Ketika Berada Dalam Perjalanan (Safar)

Menurut jumhur ulama’, menjama’ dua shalat ketika dalam perjalanan pada salah satu waktu dari kedua shalat tersebut, hukumnya boleh, baik dilakukan sewaktu berhenti (dari perjalann) maupun selagi dalam perjalanan.

Mu’adz meriwayatkan bahwasannya sewktu perang Tabuk, Nabi Saw selalu menjama’ shalat dzuhur dan ashar bila berangkatnya sebelum matahari tergelincir, beliau mengakhirkan shalat dzuhur dan menjamaknya dengan shalat ashar. Begitu pula shalat maghrib. Jika beliau barangkat sesudah matahari tenggelam, beliau menjama’ shalat maghrib dengan isya’, tetapi jika berangkat sebelum matahari tenggelam, beliau mengakhirkan shalat maghrib sampai datang waktu isya’ dan menjamaknya dengan shalat isya’. (Diriwayatkan oleh Abu Dawud di dalam Sunan Abi Dawud, kitab ash-Shalah hal 12,13)

Kuraib meriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa ia berkata, “ Inginkah aku ceritakan kepada kalian perihal shalat Rasulullah saw, sewaktu dalam perjalanan?” Mereka menjawab, “ Iya, ceritakanlah!” Ia berkata, “Sewaktu masih di rumah dan matahari telah tergelincir, beliau menjama’ shalat dzuhur dengan ashar sebelum berangkat (jama’ taqdim), tetapi jika matahari belum tergelincir, beliau berangkat dan setelah waktu ashar masuk, belau berhenti dan menjama’ shalat dzuhur dengan ashar (jama’ ta’khir).

Jika beliau masih berada di rumah (belum bepergian) dan waktu maghrib sudah masuk, beliau menjama’ shlat maghrib dengan isya’(jama’ taqdim), tetapi jika waktu maghrib belum masuk, beliau berangkat dan ketika masuk waktu isya’, beliau pun berhenti untuk menjama’ shalat maghrib dengan isya’(jama’ ta’khir). (Al-fath ar-Rabbani,hlm 119)

C.    Shalat Yang Boleh di Jama’

shalat yang boleh di jama’ antara lain ialah shalat Dhuhur dengan Ashar dan Maghrib dengan Isya’, sedangkan shalat Shubuh tidak boleh di jama’secara mutlak.

D.    Macam-macam Jama’

Terbagi menjadi dua macam yaitu jama’ taqdim dan jama’ takhir.

1.      Jama’ Taqdim

Ialah mengerjakan shalat di waktu yang pertama. Semisal shalat dzuhur dengan ashar, maka kedua shalat tersebut di kerjakan di waktunya shalat dzuhur.

2.      Jama’ Takhir

Ialah mengerjakan shalat di waktu yang kedua. Semisal menjama’ shalat maghrib dengan isya’, maka kedua shalat tersebut di laksanakan di waktunya shalat isya’

E.     Syarat-syarat Jama’

a.      Jama’ Taqdim

Syarat-syarat jama’ taqdim ada empat yaitu:

1.      Tertib

Apabila musafir mau melakukan jama’ shalat dengan jama’ taqdim, maka dia harus mendahulukan shalat yang punya waktu terlebih dahuli. Semisal musafir akan menjama’ shalat maghrib dengan isya’, maka dia harus mengerjakan shalat maghrib terlebih dahulu. Apabila yang terlabih dahulu adalah shalat isya’, maka shalat isya’nya tidak sah. Dan apabila masih mau melakukan jama’, maka harus mengulangi shalat isya’nya setelah shalat maghrib. Bahkan apabila setelah mengerjakan jama’ taqdim secara berurutan, ia baru ingat bahwa shalat yang pertama tidak sah, maka secara otomatis shalat yang kedua tidak di anggap, sebab dengan begitu ia berarti tidak mengerjakan syarat jama’ taqdim yang berupa berurutan. Namun, menurut pendapat yang shahih shalat tersebut di anggap sebagai shalat sunnat.

2.      Niat Jama’ Pada Waktu Shalat  Yang Pertama

Apabila musafir hendak melakukan shalat jama’ dengan jama’ taqdim, maka ia harus berniat jama’ pada waktu pelaksanaan shalat yang pertama. Jadi, selagi ia masih ada dalam shalat yang pertama, waktu niat jama’ masih ada. Namun, yang lebih utama, niat  jama’ . bersamaan dengan takbiratul iharam.

Adapun bacaan niatnya:

a.    Niat Shalat Dzuhur di Jama’ Taqdim dengan Ashar

اصلى فر ض الظهر اربع ركعا ت مجموعا با العصر جمع تقد يم مأ مو ما\اما ما لله تعا لى

Artinya: saya niat melakukan shalat fardlu dzuhur sebanyak empat rakaat dikumpulkan dengan shalat ashar dengan jama’ taqdim (menjadi makmum/imam) karena Allah Ta’ala.

b.   Niat Shalat Maghrib di Jama’ Taqdim dengan Isya’

اصلى فر ض المغر ب ثلا ث ر كعا ت مجموعا با العشا ء جمع تقد يم مأ مو ما\اما ما لله تعا لى

Artinya: saya niat melakukan shalat fardlu maghrib sebanyak tiga rakaat dikumpulkan dengan shalat isya’ dengan jama’ taqdim (menjadi makmum/imam) karena Allah Ta’ala.

3.      Bersegera (Muawala).

      Maksudnya, antara kedua kedua shalat tidak ada selang waktu yang dianggap lama oleh ‘uruf (kebiasaan). Apabila dalam jama’ terdapat pemisah (renggang waktu)

Yang dianggap lama oleh ‘uruf, seperti melakukan shalat sunnat, maka ia tidak dapat melakukan jama’.

4.      Masih Bersetatus Musafir Sampai Selesainya Shalat yang Kedua

      Orang yang menjama’shalatnya harus berstatus musafir sampai selesainya shalat yang kedua. Apabila sebelum melaksanakan shalat yang kedua ada niat mukum, maka tidak boleh melakukan jama’ sebab udzurnya dianggap habis.

b.      Jama’ Takhir

            Syarat-syarat jama’ tkhir ada dua yaitu:

1.      Niat  Jama’ di Waktu Shalat yang Pertama    

Waktu niat dalam jama’ takhir ialah mulai masuknya waktu shalat yang pertama sampai tersisa waktu kira-kira memuat satu rakaat. Misalnya yang akan di jama’takhir adalah shalat dzuhur dengan ashar, maka niat jama’ takhir bisa dilakukan mulai masuk waktu dzuhur sampai tersisa waktu satu rakaat. Jadi, apabila seseorang yang hendak melakukan jama’ takhir, namun tidak niat jama’ sampai waktu shalat yang pertama habis, maka orang tersebut berdosa dan shalat yang pertama menjadi qadha’, bukan jama’.Pada saat melaksanakan shalat tidak perlu berniat jama’ lagi, cukup niat jama’ yang sudah dilakukan pada waktunya shalat yang pertama. Niat shalatnya seperti shalat biasa.

2.      Tetap Berada Dalam Perjalanan Sampai Selesainya Shalat yang Kedua

      Apabila sebelum selesainya shalat yang kedua, ia berubah status manjadi mukim (baik dengan niat mukim di tengah-tengah shalat atau ragu apakah niat mukim atau tidak) maka shalat yang pertama tidak jadi dan harus di qadha’, hanya si musafir tidak berdosa.

F.     Jama’ Sebab Hujan dan Sakit

a.      Sebab Hujan

Jika seseorang berada di suatu masjid atau mushalla, tiba-tiba turun hujan sangat lebat, maka dibolehkan menjama’ shalat maghrib dengan ‘isya’, dzuhur dan ‘ashar,

“Nabi saw pernah menjama’ antara sholat maghrib dan isya pada suatu malam yang diguyur hujan lebat.” (HR. Bukhari)

Boleh jama’ sebab hujan namun hanya jama’ taqdim, ini hanya diperuntukan bagi orang yang shalat berjama’ah disuatu tempat baik berupa masjid, musholla, dan sekolah yang jauh dari kediamannya.

في الصحيحي عن ابن عبا س رضي الله عننهما انه صلى الله ععليه وسلم صلو با المد ينة سبعا جماء وثما نية حميعا الظهرو والعصر والمغربوالعشاء

Di dalam sahih Bukhari Muslim diriwayatkan dari Ibnu Abbas r.a.

“Sesungguhnya Nabi Muhammad SAW shalat di Madinah tujuh rakaat dengan dijama’ dan delapan rakaat dengan dijama’.

و فى روا ية المسلم من غير حو ف ولا سفر

“Dan didalam riwayat Imam Muslim terdapat tambahan bukan karena takut (huf) dan bukan karena bepergian (safar)”.

قا ل اما م ما للك ارى ذا لك لابعين المطر

“Imam Malik berkata, Shalat Nabi tersebut disebabkan oleh udzur yaitu hujan”.

( Syeikh Zakaria al-Ansari,Tuhfatu thulab:30)

b.      Sebab Sakit

Sakit merupakan cobaan dan ujian manusia, dan apabila seseorang sabar dalam menghadapi cobaan dan ujian sakit ini, dan tetap menjalankan perintah Allah dan Rasul-Nya, khususnya perintah shalat, maka akan mengurangi dosa-dosanya, sekalipun shalat itu dikerjakan dengan cara dijama’, karena bagi orang yang sakit diperbolehkan menjama’ shalat, karena bagi orang yang sakit rasa kesulitan untuk melakukan shalat, lebih susah dibandingkan dalam keadaan hujan, kasus lain misalnya wanita yang sedang istihadhah (yang darahnya keluar secara terus menerus) sehingga kesulitan untuk terus menerus berwudhu’, maka bagi mereka dibolehkan untuk menjama’ shalat.

Berdasarkan beberapa kasus di atas. Maka imam Ahmad, al-Qadhi Husen, al-Khath-thabi dan Mutawalli dari golongan Imam Syafiiyah, membolehkan orang yang sedang sakit untuk menjama’ shalatnya, baik jama’ taqdim maupun jama’ ta’khir, karena kesulitan sakit lebih berat dari pada karena hujan.

 “ Jika engkau mampu mengakhirkan shalat dzuhur dan menyegerakan shalat ashar, kemudian engkau mandi setelah bersuci, dan engkau menggabungkan shalat dzuhur dan shalat ashar, kemudian engkau mengakhirkan sholat maghrib dan menyegerakan shalat isya, kemudian engkau mandi dan menggabungkan diantara dua shalat, maka lakukanlah“

Berkata Syaikh Sayyid Sabiq Rahimahullah:

الجمع بسبب المرض أو العذر: ذهب الامام أحمد والقاضي حسين والخطابي والمتولي من الشافعية إلى جواز

الجمع تقديما وتأخيرا بعذر المرض لان المشقة فيه أشد من المطر. قال النووي: وهو قوي في الدليل.

“Menjamak Shalat lantaran sakit atau udzur, menurut Imam Ahmad, Al Qadhi Husein, Al Khathabi, dan Mutawalli dari golongan Syafi’iyyah, adalah boleh baik secara taqdim atau ta’khir, sebab kesulitan lantaran sakit adalah lebih berat dibanding hujan. Berkata Imam An Nawawi: “Dan Alasan hal itu  kuat.” (al-Mughni;2:120, Fiqhus Sunnah;2:230)

G.    Pengertian Shalat Qashar

"اختصا ر اصلاة الر با عيته الى ر كعتين"

(Meringkas shalat empat rakaat menjadi dua rakaat)

Apabila melihat difinisi diatas, kita bias mengambil kesimpulan bahwa musafir yang sudah memenuhi persyaratan untuk meng-qashar shalat hanya bisa meng-qashar shalat ruba’iyah (shalat yang rakaatnya berjumlah empat) yaitu: shalat dzuhur, ashar, dan isya’. Sedangkan shlat maghrib dan shubuh tidak bisa di qashar.

H.    Hukum Shalat Qashar

قال تعالى : واذا ضر بتم فى الار ض فليس عليكم جنا ح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفر وا

Artinya:” Dan apabila kalian bapergian di muka bumi, maka tidaklah mengapa kalian mengqashar shalat (kalian) jika kalian takut diserang orang-orang kafir”.

(An-Nisa’:101).

Diperkenankannya qashar sebagaimana diterangkan ayat diatas diberi batasan (qayyid) bila ada perasaan takut diserang oleh musuh.

Adapun hadits yang menjelaskan masalah ini:

·                     Ya’la bin Umayyah meriwayatkan, “Aku bertanya kepada Umar bin Khatab, ‘Bagaimana pendapatmu tentang mengqashar shalat jika dihubungkan dengan fijrman Allah diatas?’ Umar menjawab, ‘Apa ynag kamu kemukakan itu juga menjadi pertanyaan bagiku sehingga (masalah ini) aku sampaikan kepada Rasulullah saw, maka beliau pun bersabda,

صدقة تصد ق الله بها عليكم فا قبلوا صد قته

“(Keringanan itu) merupakan sedekah yang dikaruniakan Allah kepada kalian, maka terimalah sedekahn-Nya itu”.( Muslim: Shahih Muslim,  Shalah al-Musafirin, jilid 1, hlm 478).

I.       Syarat-syarat Qashar

Qashar shalat bisa dilakukan aapabila telah memenuhi delapan syarat:

1.      Perjlanan Jauh (سفر طو يل)

Adalah perjalanan yang mencapai jarak 2 marhalah 16 farsakh (48 mil) atau lebih, jika di ukur dengan ukuran modern, maka kalangan ulama’ berbeda pendapat sebagiamana berikut:

·           Menurut mayoritas ulama’,2 marhalah/16 farsakh adalah 119,99988 Km=120 Km.

·           Menurut kyai ma’shum ialah 94,5 Km.

·           Menurut Imam Al-Jurnadi dalam fath al-‘allam 89,40 Km.

·           Menurut Majd al-Hamawi 82,5 Km.

·           Menurut Syaikh Daib al-Buqha 81 Km.

·           Menurut Syaikh al-Kurdi dalam Tanwir al Qulub 80,640 Km.

Perjalanan sejauh dua marhalah ini tidak meninjau waktu dengan artian, apabila

Jarak dua marhalah bisa di lalui dalam waktu yang singkat, musafir tetap diperbolehkan mengqashar shalatnya. Demikian pula penghitungan jauh tersebut diukur keberangakatannya saja, tidak dihitung dengan pulangnya.

Selain jauh perjalanan harus mencapai ukuran yang telah disebutkan di atas, pun pula kepergiannya harus memiliki tujuan yang benar (ghardun shahih).

2.      Tahu Bahwa Qashar Diperbolehkan (العلم بجواز القصر)

Dengan demikian, orang yang tidak tahu jika qashar itu diperbolehkan, maka qasharnya tidak sah, sebab dianggap tala’ub atau hanya sekedar bermain-main dalam melaksanakan ibadah. Seperti halnya orang yang hanya sekedar ikut-ikutan melaksanakan shalat dua rakaat mengikuti orang lain yang juga shalat dua rakaat.

3.      Perjalanan Mubah (السفر المباح)

Perjalanan mubah ini mencakup pada perjalanan yang wajib, sunnah, dan makruh.    Apabila perjalanan musafir perjalanan maksiat, maka ia tidak diperkenankan untuk melaksanakan qashar shalat.

الرخص لا تنا ط با المعا صى

Rincian musafir yang tergolong maksiat ada tiga:

a.      العا صى با لسفر

Artinya adalah tujuan pokok atau sebagian besar dari perjalanan tersebut untuk maksiyat. Seperti tujuan mau melihat konser, bermain togel, atau sebagaimana orang perempuan yang keluar rumah dalam keadaan nusyuz (menentang suaminya).

b.      العا صى با السفر فى السفر

Adalah orang yang bepergian dengan tujuan baik namun di tengah perjalanan niatnya berubah menjadi maksiyat. Seperti orang yang bepergian untuk silaturrahim, namun di tengah perjalanan niatnya berubah untuk membeli togel. Musafir seperti ini tidak diperbolehkan melakukan qashar shalat kecuali apabila ia bertaubat, meskipun sisa perjalanannya tidak mencapai 16 farsakh.

c.       العا صى فى السفر

Adalah orang yang bepergian dengan tujuan baik namun di tengah perjalanan melakukan kemaksiyatan tanpa merubah niat asal.seperti orang yang bepergian untuk mencari ilmu, namun di tengah perjalanan dia minum khomer, maka musafir ini diperbolehkan melakukan qashar shalat secara mutlak.

(Syaikh Zakaria al-Ansari,Tuhfatut thullab:30 )

4.      Memiliki Tujuan Yang Jelas (قصد محل معلوم)

Artinnya musafir diperbolehkan melaksanakn qashar apabila memiliki tujuan yang jelas dalam perjalanannya, dan tahu bahwa rempat yang dituju mencapai jarak masafah al-qashari, walaupun tidak menentukan tempat tujuan secara khusus. Seperti halnya orang Sampang hendak pergi ke Pasuruan, dimana orang tersebut tahu bahwa jaraknya sudah mencapai 16 farsakh, meskipun si musafir tdak menentukan Pasuruan bagian mana yang dituju.

Apabila misafir bepergian tanpa ada tujuan yang jelas, maka musafir ini tidak boleh melakukan qashar meskipun perjalanannya sudah mencapai jarak masafah al-qashr.

5.      Tidak Berma’mum Pada Orang Yang Menyempurnakan Shalatnya

Disyaratkan tidak berma’mum pada:

·       Orang yang menyempurnakan shalatnya, baik musafir atau mukim.

·       Musafir lain yang masih diragukan(apakah shalatnya diqashar/tidak)

Musafir yang bermakmum terhadap salah sati dari dua tipe orang tersebut itu , meskipun hanya dalam sebagian rakaat,tetap berkewajibkan untuk menyempurnakan shalatnya. Namun apabila ia berma’mum pada musafir yang masih diragukan, apakah ia mengqashar shalatnya atau itmam (menyempurnakannya)? Dan si ma’mum menggantugkan niatnya seperti akan qashar apabila imam qashar, dan akan itmam apabila imam itmam”, maka ia boleh qashar apabila imamnya qashar, tapi apabila imamnya itmam, maka ia harus itmam. Pertanyaannya, manakah yang lebih utama antara qashar dan itmam?

Bagaimanapun juga itmam (menyempurnakan shalat) lebih baik dari pada qashar, hal ini sesuai dengan kaidah fiqh yang telah dirumuskan oleh para fuqoha’

ما كا ن اكشر فعلا كا ن اكشر فضلا " “

‘ Suatu ibadah yang lebih banyak pekerjaannya maka akan lebih banyak pula keutamaannya’.

Kaidah ini berlandaskan hadits Nabi yang di sabdakan kepada A’isyah r.a

اجر ك على قد ر نصبك "“

                        Namun ada beberapa keadaan, dimana musafir lebih baik mengqashar shalat dari pada menyempurnakannya (itmam). Keadaan-keadaan tersebut yaitu:

Ø Perjalanan musafir telah mencapai tiga marhalah. Sebab hukum ini keluar dari khilafnya ulama’ yang mewajibkan qashar ketika perjalanan telah mencapai tiga marhalah.

Ø Hati musafir benci (enggan) terhadap di syariatkannya qashar karena merasa janggal. Sebab kebiasaannya ia shalat sebanyak empat rakaat.

Ø Hatinya ragu pada dalil diperbolehkannya qashar.

Ø Musafir menjadi panutan orang lain dengan artian, apabila dia mengerjakan qashar, maka orang lain akan mengiktunya, begitu pula apabila ia tidak qashar orang lain juga tidak melakukannya.

Maka dalam kedaan seperti ini, lebbih baik musaafir melakukan qashar agar orang lain tidak mendapatkan masyaqqah di sebabkab dirinya yang tidak melaksanakan qashar. (Taqrirat al-Sadidah, 313).

6.      Niat Qashar Ketika Takbiratul Ihram

Niat qashar shalat dzuhur

اصلى فرض الظهر ركعتين قصرا مأْ موما \ اما ما لله تعا لى

Niat qashar shalat ashar

اصلى فرض العصر ركعتين قصرا مأ موما \ اما ما لله تعا لى

Niat qashar shalat isya’

اصلى فرض العشاء ركعتين قصرا مأ موما \ اما ما لله تعا لى

7.      Tetapnya Perjalanan Sampai Selesainya Shalat

Di saat musafir melakukan shalat qashar, dia harus tetap berstatus sebagai orang yang sedang melakukan perjalanan, tidak mukim, sehingga apabila dipertengahannya shalatnya si musafir sudah tidak berstatus musafir lagi, baik dengan niat mukim di tengah-tengah shalat atau ragu, apakah ia niat mukim atau tidak, maka musafir tersebut wajib menyempurnakan shalatnya.

8.      Menjaga Dari Hal-Hal Yang Dapat Menafikan Niat Qashar

Musafir yang melakukan shalat qashar harus  menjaga niat qasharnya selama ia shalat, sehingga apabila dalam pertengahan shalatnya ragu, maka dia tidak boleh mengqashar shalatnya dan seketika itu juga harus itmam(menyempurnakan shalat).

Begitu pula apabila seorang musafir bermakmum, setelah mendapat dua rakaat, ternyata imamnya bangun, dan si musafir ragu, apakah si imam bangun karena lupa untuk menyempurnakan shalatnya. Dan dalam kasus seperti ini musafir tetap harus menyempurnakan shalatnya.

                                                                                                            

BAB III

PENUTUP

A.    Kesimpulan

Dari pembahasan-pembahasan tentang shalat jama’ dan qashar yang dapat kami simpulkan beberapa hal sebagai berikut:

1.               Boleh jama’ sebab hujan namun hanya jama’ taqdim, ini hanya diperuntukan bagi orang yang shalat berjama’ah disuatu tempat baik berupa masjid, musholla, dan sekolah yang jauh dari kediamannya. Di dalam sahih Bukhari Muslim diriwayatkan dari Ibnu Abbas r.a.

“Sesungguhnya Nabi Muhammad SAW shalat di Madinah tujuh rakaat dengan dijama’ dan delapan rakaat dengan dijama’.

Sakit merupakan cobaan dan ujian manusia, dan apabila seseorang sabar dalam menghadapi cobaan dan ujian sakit ini, dan tetap menjalankan perintah Allah dan Rasul-Nya, khususnya perintah shalat, maka akan mengurangi dosa-dosanya, sekalipun shalat itu dikerjakan dengan cara dijama’,

“Menjamak Shalat lantaran sakit atau udzur, menurut Imam Ahmad, Al Qadhi Husein, Al Khathabi, dan Mutawalli dari golongan Syafi’iyyah, adalah boleh baik secara taqdim atau ta’khir, sebab kesulitan lantaran sakit adalah lebih berat dibanding hujan. Berkata Imam An Nawawi: “Dan Alasan hal itu  kuat.” (al-Mughni;2:120, Fiqhus Sunnah;2:230)

2.              ما كا ن اكشر فعلا كا ن اكشر فضلا " “

‘ Suatu ibadah yang lebih banyak pekerjaannya maka akan lebih banyak pula keutamaannya’.

B.     Saran

Bagi para ulama’ dan para guru PAI khususnya untuk lebih menjelaskan secara detail dan bisa dipahami oleh santri maupun siswa tentang masalah shalat jama’ dan qashar.

DAFTAR PUSTAKA

Sayyid Sabiq. Fiqh Ibadah. Darul Fath. Jakarta. 2010

A. Qusyairi Isma’il. Fikih Safar untuk Sang Pengelana. Pustaka Sidogiri. Pasuruan. 2005

Bahrullah Shadiq. Shalat itu Indah dan Mudah.  Pustaka Sidogiri. Pasuruan. 2005